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连环画又称连环图画、连环图、小人书、小书、公仔书等。连环画是一种古老的中国传统艺术，在宋朝印刷术普及后最终成型。以连续的图画叙述故事、刻画人物，这一形式题材广泛，内容多样，是老少皆宜的一种通俗读物。
随着时代的变迁连环画进入生活的各个领域，广义的连环画可以拓展到文人画的卷轴、庙堂的壁画、民间的花纸年画、建筑中木雕和砖刻。在连环画繁荣的历史时期，人们的娱乐生活相对简单，连环画寓教于乐的方式成为许多青少年乃至成年人重要的读物。由于连环画的艺术表现形式多样，题材具有中国传统文化和一定的历史时期特色，使其与其他国家的漫画作品有着很大的区别，具有着自己独特的艺术表现力。
书画回收之如何识别赝品：
一是看笔墨技法。写字与画画一样，都是由生到熟，熟能生巧。熟是重要的，但又不是绝对的。
二是看纸张。有些人会将保存下来的老纸张来个“老纸新写”。找一张当时的老纸，用现在的墨写上去的东西，和当时老纸老墨写就的真品，感觉还是不一样的。因为新仿的墨是“吃”不进纸里去的，它跟七八十年前墨和纸结合的那种状态的区别，专业人士是比较容易分辨出来的。
三是看书画家本人的印章。凡是历史上着名的书画作品，收藏的印章都很多。如果我们将一幅作品上的收藏印章按时代顺序排列一下，就能看出它的流传过程。有的收藏家具有一定的鉴定水平，他所钤盖的收藏印章，作为鉴定的辅证，可靠性就比较大一些。有的收藏家毫无鉴定经验，他所钤盖的收藏印章，作为鉴定的辅证，所起的作用就很小，有的甚至只能起到确定作品时代的下限作用。
四是结合作者看，比如孙中山、黄兴、周作人、鲁迅，这些人的书法和他们的性格都很像。比如孙中山的“天下为公”和“博爱”写得很大气很厚重，一看就是伟人范儿。而仿品很可能会写得抠抠唆唆，小家子气。
至于对于“旧书店”的界定，《图书馆学辞典》（商务印书馆1958年9月初版）定义为：“贩卖旧书的书店，在我国北京琉璃厂及上海河南路一带最为有名。以北京书画回收业历史最为悠久，从业人往往熟知各种版本，不仅努力于古典文化遗产的搜集与整理，即对于革命文献、近代史料，亦因各地读者及图书馆之需要，曾进行调查研究，对以往著名期刊如《新青年》、《向导》、《东方杂志》、《小说月报》等出版时代、卷期、流传情况能如数家珍；对古典旧书尤多熟习。”看来，此处的“旧书店”即现今常说的“古旧书店”。但因为《图书馆学辞典》发行量甚少，影响面不大，对“旧书”的界定仍较模糊，没有一个具体的衡量年限，故对于许多文化行政管理者来说，连什么叫“旧书店”，似乎也不是一个容易解决的问题。古旧书业，在解放前及解放初很长一段时间，统称之曰“旧书业”，如民国日本学者岛田瀚之《古文旧书考》，谢兴尧于四十年代之《书林逸话》，其所称“旧书”即主要指“古书”。到了1956年，因公私合营改造的需要，方统称之曰“古旧书业”。1956年2月9日，北京市“私改”办公室向国务院副总理陈云汇报北京私营图书发行业社会主义改造工作。陈云对古旧书业的改造很重视，他指出：对古旧书业的改造要慎重些，不要看得简单化，不要希望一下子把问题彻底解决，要很好使用那些懂行的专家，不要轻易大变，丧失他们应有的积极性。
而“书画回收”一词，无论是书面还是口语，虽则出现频度很高，但准确的定义却一直是含糊不清的。旧书当然是相对于新书而言的，但多长时间内的书才算是新书，过去多久的书方可称旧书呐？何况新旧的概念从来都是相对的，且随着时间的演变，新旧的范畴和外延也是变化不定的。比如当今信息化时代，知识更新周期很快，而古代由于交通及通讯的不发达，一本刻印多年的书，对许多人来说仍然是新鲜的。台湾旧书业研究者李志铭对新与旧的辩证关系如此描述：“‘新’与‘旧’是‘时间’语汇，也是‘空间’语汇，彼此之间相互定义。从资讯吸收的观点来说，‘新’与‘旧’并非专指‘时间价值’，同时也意味著每个人对于不同事务的‘熟悉程度’。一本绝版书出版年代久远，只要是你未曾听闻过，其实都算是‘新书’。相反地，一本在传媒广告上频频出现的当月出版书籍，却有可能使得这本书早已成为顾客印象中熟悉已久的‘旧书’”
